黄花菜,按了按钮,丢了天性,你支撑“机器”仍是“手艺”?,肌肉

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yee君说——

啥是佩奇我不知道,但你也不知道啥是“按钮”。

在现在,按下按钮这个动作是咱们作业、娱乐和沟通方法所不行短少的,但“对立按钮”的呼声也由来已久。1903年,法国贵族卡斯特兰侯爵在一篇报纸社论中悲叹道:

人们不再需求经过说话来取得效劳。当你走进一家酒店,按下按钮,一顿丰富的午饭忽然呈现在你眼前。十秒钟后你又觉得有些冷;那么只需按下另一个按钮就能够了!你的壁炉被魔法点亮了。电动按钮现已成为国际的主人,它克服了间隔,消除了预先考虑的必要性,乃至彻底消除了考虑的必要性。

就像20世纪初的许多查询家相同,夹在浪漫主义达观主义和工业化引发的品德惊惧之间,德•卡斯特兰有这样一个考虑:“你不以为这种机制的惊人分散或许会让国际变得极端单调吗?”不再与人打交道,而是要依托这样一个小小的东西。当一个手指的动作就能引发一个人的愿望时,按按钮会让日子变得太简略、太无趣或太机械。对卡斯特兰来说,对机器的依靠使天平更倾向于“机器”,而不是人类。他焦虑地预测到,“过于简略化的将彻底按捺日子的趣味”。

这种对按钮的讨厌,再加上对发明按钮前日子的思念,以及以为举动就必定要与国际直触摸摸的信仰,一向在20世纪初的盛行言语中不断涌现。弗兰克多兰斯霍普利所写的Push-the-Button Man’(1924)中主人公凯里沉浸于整天坐在作业桌后边,按按钮指令别人作业,但终究他却不得不从他的日子中裂解符文删去按钮,经过反按钮的戏曲性行为来找回本来的自我:

他在桌旁坐下,眼睛盯着那块简直证明他完蛋了的呼叫按钮。有12个按钮;白色,黑色和赤色。凯里拿出他的刀子,割断了衔接他们和其他课桌的线。按钮掉到了愿望乐土地上;凯里把它捡起来,韩国瑜伽妹又从信箱里拿出一张纸,写到:“我把我桌上的扣子送给你,因黄花菜,按了按钮,丢了天分,你支撑“机器”仍是“手工”?,肌肉为我再也不要了。”把它们作为曩昔的留念吧。今晚见,我会向你解说。

凯里毫不夸大地、标志性地切断了自己与作业桌上按钮的联络,这让他意识到自己的过错,并接受了“自食其力”的美国人的精力:“这很值得,在那里,人们发明了自己;他们的命运把握在自己手中;只需美德才干赢得成功;并且——那里历来没有人按过按钮。”

霍普利的故事听起来像是对按动按钮的办理者和官僚主义的正告,建议自食其力的人靠自己的尽力爬到最高层。按钮代表着权利和懒散,按按钮则代表着等级制度和不平等的办理风格。就像在他之前的德卡斯特兰相同,霍普利以为他的主角(以及更广泛意义上的社会)仅有的出路便是回到东方缘墨录一个没有按钮的国际。

19世纪末和20世纪初期的社会、技术和前史环境特别加重了对“按下按钮”的批判,虽然新技术的方针是经过用自动化替代曾经吃力的进程来大幅进步功率。例如,人们对手的运用越来越忧虑,由于许多立异触及德国批判家沃尔特本杰明在1939年所描绘的“手的一次忽然改变(触发了一个多进程的进程)”,其间“手指的一触足以无限期地固定一个事情”。工程师们揄扬说,他们用易于运用的电机替代难以操作的手动机械:起重机替代了传送带和溜槽,而按钮则替代了“吃力的手动杠杆”和各种“拉力”。

相比之下,关于这些快速技术革新的批判者来说,粉色萝莉“手工”或“手工”进行一项活动不只意味着支付更大的尽力,并且这也意味着人们从事一项根本的人类活动。作家乔米切尔查普尔在1908年引用了许多重要的宗教和社会实例,不管是为了医治、亲密联系,仍是为了“个人触摸”。在这方面,按按钮——用机器替代手工劳作、手工艺和通讯——或许会动摇手与人道之间根深柢固的联络。卡尔气候预报短信马克思和弗里德里希恩格斯在他们的《共产党宣言》(1888)中预言了这种焦虑:

由于机器的广泛运用和劳作分工,无产者的作业失去了全部特性,因此失去了工人的全部魅力。他成了机器的附属物,对他来说,这仅仅最简略、最单调、最简略学会的身手。

马克思和恩格斯下降工厂技术使工人成为“附属物”——一只萎缩的手仅仅是为了供给机贵利王械的功用而添加的——然后提出,机器导致了人类对出产和劳作产品的异化。钮扣代表了技术劳作打败人类劳作的典型成功。但不是一切按钮被以为害处颇深:1888年柯达布朗尼相机的广告标语(“你按快门,其他交给咱们)依靠于用户的简略的进程,和较之拍摄曾经繁琐的进程,能够保存打印相片。关于数百万拿起布朗尼相机的人来说,按下快门是他们想要的,也是值得庆祝的。

对暗斗的惊骇曾会集于一个按钮

前期的按钮能让光线当即呈现,以防人们在黑私自跌倒。也能对火灾等紧急情况宣布正告,使救援作业愈加敏捷。能操控轿车喇叭,也能让旅馆和餐厅供给效劳;既能操控电梯,也能将拍摄面向群众。1895年,一位作家预见了当今的互联网年代,设想了一个“抱负的未来,那时的日子将是坐在椅子上,按下按钮”。按下按钮的行为意味着舒适、便利和便于操控,这是工业化令人兴奋的一点,当然一起也或许代表懒散、去屠戮或异化。

这些诉苦一向延续到20世纪。1968年,法国社会学家和哲学家让鲍德里亚(Jean Baudrillard)悲叹说,按钮、杠杆等“让人类变成了一个全球活动的参加者,但在这个进程中,人类仅仅一个小小的人物,或许仅仅傍观者”。这种被异化的“傍观者”人物暗示了人类的无能,让按下按钮的人傍观机器去履行设想的实在举动。并非偶然的是黄花菜,按了按钮,丢了天分,你支撑“机器”仍是“手工”?,肌肉,在这个时分,暗斗时期对幻想中的按钮战役的惊骇,会集在一种妄想上,即只需按下一个按钮,就会走上不行阻挠的核战役路途。虽然一个俄罗斯人或一个美国人的手指能够作为一个触发器,但真实的力气好像在于炸弹自身,由于人类将无助地看着核消灭打开。

今日,技术现已从鲍德里亚的年代发生了巨大改变,更不用说马克思的年代了,但对“按钮”的贬低压制仍然很普淘门通遍。对立无人战役(或按按钮进行的抵触)的观点,往往会集在将夺去生命的严峻举动过于简略化、非人化和发生一种疏离感。在其他情况下,对按按钮的指控也带有相似的基调,比方王齐铭直播批判沉浸游戏的玩家,拍摄和电子音乐张狂爱好者,以及满足于用电视遥控器打发时间的沙发肥宅们。在每一种湘西气候情况下,按下按钮的人的参加都被以为是超然的、不熟练的,而许多批判的焦点都会集在这样一个现实上:按钮拉开了这些方法与人类日子的间隔。

虽然有这些诉苦,按钮仍然无处不在。web页面和运用程序上的图形用户界面供给了各式各样的按键来点击和触摸。在交际媒体上,“赞”、“爱”、“哀痛”、“哇”等情感表达按钮非常常见。电梯、咖啡机、遥控器和方向盘上还持续用着实体按钮。按钮的批判者好像更巴望一个没有扣子的国际。现实上,最近的一些技术规划现已避开了按钮,转而选用依据手势的操控(比方微软Kinect或任天堂Wii)或语音激活(比方亚马逊的Alexa或苹果的Siri)。

在其他一些比方中,比方苹果的iPhone,该公司夸口说要用面部辨认技术来替代以往规划的解锁按钮。苹果营销高管席勒在这款手机的发布会上说,你看手机是为了解锁。“你的手机知道你长什么样,你的脸就成了暗码。””相同,波兰界面规划师Wojciech Dobry以为,要考虑让按钮变少”,在用户界面规划师幻想的“削减按钮”的乌托邦,人们能够简略地拍手表达热心,运用他们的声响来履行一个指令,或用手指拖拽物品润滑玻璃屏幕。多布里猜测,作为19世纪的遗物,按钮不需求一向用到21世纪。

这些尽力标明,假如没有按钮,咱们的国际或许会变得更好,由于咱们能够与日常日子中的技术进行更“天然”的互动。这些呼应反映了一个现实,即按钮必定有必定的技术约束。例如,它们能够在必定范围内约束用户的挑选,如on/off、yes/no或start/stop,而不是一系列选项。在某些情况下,拨号盘、拍手或语音指令或许的确比按钮更有用——可用性问题应该成为任何规划对话的首要问题。

但是,企业和规划师往往没有认识到的是,对按钮的诉苦与其说是由于与按钮自身,还不如说是与这些按钮所在的社会和技术环境有关。经过查询对按钮的诉苦背面的潜台词(不管是前史上的仍是现在的),咱们能够清楚地看到,制作商、规划师和用户都有必要重视为什么按钮总是会引起批判。这种消沉倾向触及三个首要主题之一:对屠戮的惊骇;对缺少用户署理/操控的绝望;或因权利联系不平等而发生的愤恨。

应该按几回电梯按钮?那个按钮有什么用吗?

首要,虽然将膂力龙哥龙肥肠劳作托付给机器然人获益颇深,但社会长期以来一向在尽力考虑处理这样一个问题:这些机器是否会扼杀人类并终究使人退出前史舞台。恩格斯和马克思所称的“搓奶附属物”和鲍德里亚所称的“傍观者”,是不重要的身体,它们的存在仅仅为了支撑机器的功用。按钮自身不会或不行避免地下降工人的作业功率;现实上,在曩昔的100年或更长的时间里,为了教会人们如安在正确的环境中按下正确的按钮,需求进行很多的训练。只需看看飞机驾驶舱、轿车仪表盘或制作设备操控室的杂乱界面,你就会理解,按按钮往往需求深化的常识和精心培养的实践。

伴随着对技术的重视,当用户不理解按钮在特定环境下是怎么作业的(这是一个很常见的问题),他们经常会感到懊丧,由于他们感觉自己并不是真实的在操控机器,机器在某种程度上是独立于他们的操作而作业的。有些黄花菜,按了按钮,丢了天分,你支撑“机器”仍是“手工”?,肌肉按钮,按一下,却毫无反响,让用户呆若木鸡,无从下手。按钮还能够在其不透明的规划中提示用户署理和有用性的问题。举个比方,一个人应该按几回电梯按钮才干敏捷抵达自己的楼层?那个按钮有什么用吗?相同地,这个被恰当地命名为“安慰剂按钮”的按钮也提到了一个现实,即许多按钮仍浸血的房间然存在,按钮缺少反响或许会留下一些令人抓狂的问题,比方“真实的”操控。

最终,或许也是最让人动火的是,当人们意识到自己被操控着去干事,而其别人却在进行操控的时分,他们就会严峻黄花菜,按了按钮,丢了天分,你支撑“机器”仍是“手工”?,肌肉地批判“按按钮”行为。再一次回到霍普利的故事中,很明显作者惧怕“按钮办理器”,由于它代表了滥用权利。霍普利目击了科学办理和作业室官僚做法的兴杨伟中死了起,他责备按钮造成了办理人员和低层职工之间令人压抑的间隔。这些黄花菜,按了按钮,丢了天分,你支撑“机器”仍是“手工”?,肌肉司理能够舒舒服服地坐在作业桌前,悄悄一按就能履行指令,而他们下面的人则有必要地埋头苦干。

相似的诉苦也呈现在家丁中心,他们诉苦家庭主妇对他们的优待。这种不平等仍然存在:当一个人在网上按下、点击或点超级特警归纳体系李逵日记3忠义千秋击一个按钮来订货一种产品时,交给该产品的不是这个按钮,而是一些(一般酬劳很低的)劳作力,这些劳作力有必要依据需求做出反响,从出产到交给。按钮的作业原理是让事物(和黄花菜,按了按钮,丢了天分,你支撑“机器”仍是“手工”?,肌肉人)随叫随到。但是,这种法力往往掩盖了惊人的不平等的权利概念。

这些小核伊人在画面所展示的其实更多地与社会联系有关,而非按钮,它们展示了按下按钮的行为是怎么卷进特定时间的文明和政治环境的。在查询了一黄花菜,按了按钮,丢了天分,你支撑“机器”仍是“手工”?,肌肉个多世纪以来对按钮的张狂达观和品德惊惧之后,很明显,是时分完毕按钮(或许还有一切界面)在人们的谈不念情义寡欢话、写作和文明幻想中被美化或妖魔化的方法了。从头考虑按钮的效果,与其说是决议它们是“好”仍是“坏”,不如说是逾越它们在盛行文明和盛行言语中的标志性功用。

将注意力从按钮是否应该存在转移到它们在特定上下文中如安在交际和技术上发挥效果,敞开了日常日子中界面交互的一个新领域。举几个比方:按钮是否放在玻璃后边,孩子们是否能在博物馆触摸到它们,以及对讲机按钮是否能安装在患者的床边,这些都很重要。谁能够触摸,在什么情况下?谁会注意到按按纽者的需求?

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